Andrea Veronese - A Arca da Aliança

 por Andrea Veronese

(2000)

Em uma montanha sagrada na Península do Sinai, na área do antigo Egito, Moisés se encontrava ajoelhado diante de uma sarça ardente. Ele estava recebendo ordens do Deus de Israel. Foi-lhe dito: "Fareis uma arca de madeira de acácia e a revestirás de ouro puro. E dentro poreis o testemunho que eu vos darei". Seguindo à risca as instruções recebidas de seu Deus, Moisés obedeceu e construiu um baú de 125 cm de comprimento x 75 cm de altura x 75 cm de largura e a recobriu de ouro. Mais tarde, ele o cobriu com o propiciatório, ou uma tampa que representaria o céu, enquanto o recipiente representaria a terra. De acordo com a tradição cabalística, a forma que melhor o representa em um nível espiritual é o cubo. O "recipiente" era formado por três caixas distintas: as externas eram duas e ambas eram de ouro, enquanto a do meio era de madeira de acácia. A acácia é uma árvore ou arbusto de origem africana e australiana, da família Mimosaceae. Possui folhas pinadas. Existem cerca de 500 espécies de acácia, distribuídas em todo o mundo. As robinias comuns, assim como a mimosa, a alfarroba e a árvore de Judas, pertencem à família das acácias. Sua típica cor verde, símbolo da existência e da vida, faz dele o símbolo da imortalidade e da incorruptibilidade. Nos tempos antigos também era considerado um símbolo da ligação entre o visível e o invisível. A acácia é considerada sagrada sobretudo porque é sistematicamente utilizada pelos hebreus na fabricação de diversos acessórios do Tabernáculo. Segundo a Cabala, a alma dos Mestres e dos Iluminados contém duas macrocategorias: a envolvente e a interna. Cada uma vem com diferentes graus intermediários. As tábuas da Torá dentro do recipiente constituem a alma oculta. Fundamental é a alma interior, pois é limitada, enquanto a primeira se estende até o infinito. Os dois recipientes de ouro constituem o primeiro e o segundo grau da alma envolvente (respectivamente Chaia representando a alma vivente, e Yechidà, que representa a alma da união perfeita com o Divino). Na verdade, um dos propósitos da"alma envolvente" é defender o organismo dos ataques das entidades malignas e negativas, também presentes na dimensão espiritual. Justamente por isso o material utilizado era o ouro, que representa a consciência, o que a Alquimia chama de "ouro filosófico".

Gian Franco Lami - Premissa a Uma Leitura de Julius Evola

 por Gian Franco Lami

(1980)

No início do século [XX], uma onda de loucura inovadora varreu a Europa e o mundo inteiro.

Um clima de agitação política e cultural se espalhou por toda parte, caracterizando as primeiras décadas do século XX e espalhando um anseio por renovação, primeiro no Velho Continente, depois fazendo com que suas repercussões fossem sentidas até mesmo do outro lado do oceano.

Esse foi o início da Era da Contestação, com todas as implicações dramáticas que ela conteria.

O espírito de revolta inevitavelmente minaria os andaimes institucionais dos antigos regimes, assim como já perturbava os caminhos irregulares da cultura tradicional.

Naturalmente, a França foi a primeira a tremer quando Paris se tornou o centro da revolução artística. A Ville Lumière era a passagem obrigatória para aqueles que almejavam uma posição de destaque nos "bons salões" das várias capitais europeias.

Mariachiara Valentini - O Pensamento Abissal: Friedrich Nietzsche e o Eterno Retorno

 por Mariachiara Valentini

(2020)

Fascinante e muitas vezes elusivo à nossa compreensão, o conceito nietzscheano de eterno retorno ainda parece sofrer o impacto de uma série interminável de interpretações que buscam reduzi-lo às categorias clássicas da metafísica, tentando refutá-lo ao submetê-lo às leis da lógica, desconstruí-lo e, assim, torná-lo a marca da contradição insolúvel no pensamento de Nietzsche.

Para não nos perdermos em interpretações forçadas que já foram abordadas em abundância (na verdade, não pretendemos aderir aqui a nenhuma das interpretações fornecidas pelos críticos até o momento), é necessário começar nossa investigação a partir do fato de que, no desenvolvimento do pensamento de Nietzsche, os conceitos tendem a mudar ao longo dos anos, às vezes até mesmo em um curto período de tempo (pense, por exemplo, no conceito de vontade de poder, que passa por várias modificações periodicamente a cada três ou quatro anos).

Julius Evola - O Exemplo Japonês

 por Julius Evola

(1971)

Em nosso artigo anterior "O que é tradição", não mencionamos que o autor que pretendia tratar desse tópico em um livro recente tem, entre outras coisas, uma espécie de fobia pelas formas da realidade política e parece confinar o conceito de tradição a uma esfera que é, afinal de contas, estranha a essa realidade, portanto, também a tudo o que é estado, hierarquia política e imperium. Isso é um absurdo devido a uma idiossincrasia pessoal e a certas visões espiritualistas-cristãs equivocadas[1]. Em vez disso, é um fato que a Tradição se manifesta em seu pleno poder formador e animador precisamente no domínio da organização sociopolítica, dando-lhe um significado e uma legitimidade superiores.

Gostaríamos de apresentar aqui um exemplo primordial de tais estruturas tradicionais, que se mantiveram até os tempos modernos: o exemplo do Japão.

Alfredo Cattabiani - O Anarca Entre os Titãs

 por Alfredo Cattabiani

(1998)

Nas últimas semanas, assistimos a uma sessão psicanalítica virtual de escritores e jornalistas italianos cujo tema era Ernst Jünger, que acabara de morrer. Cada um projetou seus próprios fantasmas sobre a vida e a obra do escritor alemão. Ressurgiram as cantilenas antinazistas, a retórica do guerreiro, a direita e a esquerda, essas divertidas categorias que servem de muletas para que os espíritos fracos se aventurem nos campos minados do pensamento: houve até quem, sem medo do ridículo, afirmasse que "nobres cascatas estetizantes informaram toda a sua produção literária, de cima a baixo". Mas o leitor livre de "preconceitos" que folheia suas páginas cristalinas e evocativas, nas quais a precisão das palavras atesta a consubstancialidade do estilo com o pensamento, não deixará de lembrar que a forma é o selo visível de uma condição interior: um "serviço litúrgico", como definiu Jünger, "que leva a uma imagem invisível" não muito diferente daquela das flores, sacerdotes de um culto solar que, com suas formas, de diferentes maneiras, "imitam o disco radiante para o qual se voltam como um espelho".

Carlos Xavier Blanco - A Quarta Ideologia do Capitalismo: Antropofobia

 por Carlos Xavier Blanco

(2023)

Modernidade é um termo que equivale a capitalismo. Quando a civilização cristã começou sua ruína (século XIV, o século do nominalismo e a ascensão do individualismo e da burguesia), foi exatamente o ponto em que a terra e o trabalho se tornaram mercadorias.

Mas falar de terra e trabalho é precisamente falar de homem. O homem sem raízes não é mais homem: ele é uma unidade discreta e substituível. O homem cria raízes na terra e é ele próprio a terra. Traçando sulcos e comendo seus frutos, percorrendo-a no rastro de uma presa, buscando novas terras como se elas próprias fossem presas? O homem é a Terra.

Constantin von Hoffmeister - A Definição Russa de Antifascismo

 por Constantin von Hoffmeister

(2023)

De acordo com a definição russa padrão, os nazistas são especificamente definidos por um ódio virulento aos russos, o que é, sem dúvida, o caso do Svoboda e do Setor Direito na Ucrânia. Esse tipo de nazismo é apoiado de todo o coração pelo Ocidente (especialmente pelos Estados Unidos) porque ajuda a alimentar a inimizade entre ucranianos e russos, o que permite que os EUA e seus vassalos da OTAN exerçam domínio sobre a Ucrânia como um trampolim antirrusso para futuras agressões e esperança de conquistar mais "Lebensraum democrático". Historicamente, o nacional-socialismo foi amplamente definido por uma visão de mundo antieslava, e é exatamente assim que a Rússia define o fascismo (que ela equipara ao nacional-socialismo). Deve-se lembrar das próprias palavras de Adolf Hitler: "A segurança da Europa não será garantida até que tenhamos empurrado a Ásia para trás dos Urais. Nenhum Estado russo organizado deve ter permissão para existir a oeste dessa linha. Eles são brutos, e nem o bolchevismo nem o czarismo fazem qualquer diferença. Eles são brutos em um estado de natureza".

Campanha de Financiamento das obras "Golpe Global", de Diego Fusaro, e "Os Demônios do Bem", de Alain de Benoist, pela Editora ARS REGIA

A equipe da Legio Victrix declara seu apoio à campanha de financiamento da ARS REGIA: "Golpe Global", do filósofo italiano Diego Fusaro, e "Os Demônios do Bem", do filósofo francês Alain de Benoist.

São duas obras fundamentais em que se busca analisar algumas das principais crises recentes do mundo liberal-democrático, a crise pandêmica da Covid-19 e a crise das perspectivas sadias sobre a distinção sexual.

Os autores são, já, conhecidos dos leitores de nosso blog.

Para apoiar e garantir seus livros: https://www.catarse.me/golpe_global_e_demonios_do_bem

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Maxence Smaniotto - Lev Gumilev: O "Último Eurasianista"

 por Maxence Smaniotto

(2023)

Uma vida de exílio 

Entre os ensinamentos do imperador Marco Aurélio, um nos parece ilustrar particularmente bem a personalidade de Lev Gumilev: "[...] você pode, a qualquer momento, retirar-se para dentro de si mesmo. Em nenhum lugar, de fato, um homem encontra um retiro mais tranquilo e calmo do que em sua própria alma, especialmente se ele possuir, em seu ser mais íntimo, aquelas noções sobre as quais basta inclinar-se para adquirir imediatamente a tranquilidade absoluta, e por tranquilidade não quero dizer outra coisa senão a ordem perfeita".

Tudo no passado de Gumilev parecia predispô-lo a se tornar esse explorador da história e pensador sobre a gênese dos povos que, após várias décadas de ostracismo e sofrimento em sua URSS natal, tornou-se um dos pensadores mais influentes da Rússia e da Ásia Central em apenas alguns anos. 

Fabrizio Fratus - Uma Reflexão sobre o Conceito de Comunidade

 por Fabrizio Fratus

(2023)

O termo comunitarismo é caracterizado por uma variedade de vertentes filosóficas, sociológicas, antropológicas, políticas e religiosas, justapostas por uma crítica ao individualismo. Fortemente presente na cultura clássica e cristã, representou ao longo dos séculos uma reflexão crítica presente na cultura europeia - e desde o final do século XX na cultura norte-americana - em relação a um aspecto central da modernidade: a tão celebrada emancipação do homem dos laços religiosos, nacionais, locais e familiares, que, hoje apoiada pelo progressismo liberal, levaria a um empobrecimento do próprio homem, privando-o de dimensões mais amplas e duradouras do eu, reduzido assim a uma mera entidade material.